Nama              : Indri J W Pomatow

Tkt                  : 1 (Th.M)

Tugas              : Eksposisi Torah

1.Kejadian 1:28  :  Hal ini bukan berarti bahwa Allah terlepas dari hakNya sebagai pemilik alam semesta namun manusia merupakan pelayanan dibawah Allah yang bertanggung jawab dengan alam oleh karena dosa mansuia sendiri.

2. Kejadian 2:17 :  Dalam kasus ini kematian yang dimaksud adalah bukanlah kematian jasmaninya melainkan kematian rohani yakni hubungan manusia dengan Tuhan Allah terputus

3. Kejadian 2:18 : Hawa diciptakan sebagai penolong bagi Adam untuk beranak cucu, bersekutu dengan dia namun hawa memiliki kedudukan yang sama dan setara dengan Adam dengan demikian kesendirian manusiapun lenyap.

4. Kejadian 3:5 : Ini merupakan bujukan ular yang bukan menyiratkan pengetahuan yang tanpa batas seperti Allah namun merupakan pertanyaan abadi tentang keotoman dan kebebasan manusia.

5. Kejadian 3:16 : ini merupakan suatu hukuman atas perempuan dalam melahirkan dan membesarkan anak menjadi manusia seutuhnya

6. Kejadian 3:16 : Pada bagian ini dipergunakan kata “Teshuqah” dan paling cocok diterjemahkan sebagai “barpaling” dan bukan “berahi”.  Jadi “teshuqah”tidak berarti hasrat atau selera seksual dari wanita kepada pria tapi kata kerja “berkuasa” atasnya menyatakan perintah Allah para suami dalam hubungan dengan istri.

7. Kej.7:14: Kain bersetubuh dengan istrinya yang diambil dari saudaranya sendiri karena akan memperanakkan anak laki-laki dan perempuan.

8. Kejadian 9:6 : Hak dan kewajiban diberikan kepada manusia untuk menghukum mati setiap pembunuh.  Ini adalah perintah pertama yang Allah berikan untuk mengatur hubungan diantara orang berdosa,

9. Kej.14:18-19 : Ini merupakan suatu penghormatan dari Melkisedek kepada Abaraham, sekalipun ia mengakui bahwa apa yang telah dicapai tersebut hanya bisa terjadi karena pertolongan Allah yang Maha tinggi.

10. Kej.22:1: dalam bagian ini Allah bertujuan untuk menguji Abraham, melihat hatinya apakah ia mau taat kepada Tuhan serta untuk menguatkan dan membangunnya.

11. Kej. 22:2 : Tujuan Tuhan bagi Abraham ini hanyalah untuk membuktikan ketaatan dan besarnya Iman Abraham.

12. Kej.26:3-5 : berkat janji Allah kepada Abaraham bukan karena perbuatannya tetapi harus dipahami bahwa janji dan berkat tetap mendahului perintah Allah untuk taat dan melaksanakan segala perintah Allah.

13. Kej. 50:19-20: Yusuf mencapai posisi yang dikehendaki Allah. Ia mengormati pemeliharaan Allah dalam keadaan yang ia alami dan sebuah pengajaran yang diberikannya kepada saudara-saudaranya yaitu mereka harus tetap memandang kepada tangan Allah bukan hanya kebaikan tetapi juga penderitaan dan  pencobaanNya.

14. Kel.3:18: hal ini bukanlah merupakan tindakan penipuan Allah atau Musa.  Ada perbedaan besar antara kebohongan dengan menyembunyikan informasi yang menyita hak untuk tahu yang disebabkan karena sikap jahat  kepada Allah dan standar moralnya.

15.Kel.9:12: Agar Firaun dan seluruh bangsa Mesir melihat besarnya kuasa Tuhan dan bukti bahwa Allah menghendaki umatNya menikmati berkat dan pemeliharaanNya.

16. Kel.12:35-36 : Isarel tidak mencari harta orang Mesir ataupun memaksa mereka tetapi Allah sendiri yang mengerjakan dalam kerelaan hati mereka dan Allahpun memenuhi janjiNya.

17.Kel.21:23-25 : Merupakan harga tebusan yang harus dibayar untuk pelanggaran masing-masing bukan mata ditusuk supaya buta juga.

18. Kel.22:25: Belas kasihan mengambil bagian pada posisi ini secara khusus kepada orang yang benar-benar tidak mampu.

19. Kel.31:18: Istilah janji Allah lebih menunjuk kepada kuasanya yang luas dan tiad terbatas.

20. Kel.33:19-23: Musa tidak bias melihat secara langsung kemuliaan Allah namun ketika kemuliaan lewat Allah memperbolehkan Musa melihat akibat sisa kemilau yang dihasilkan oleh kehadiranNya, dilain pihak ini merupakan suatu bukti persahabatan dan komunikasi Musa dengan Allah.

21.Im.18:5 : Konteks ini lebih mengarah kepada pengudusan dari pada pembenaran

22. Bil.22:20-22: Kemahakuasaan Tuhan membuktikan bahwa kutuk yang dilakukan kuasa iblis tidak bisa diucapkan pada waktu nabi palsu mencoba mengutuk.  Allah memberkati dan menentukan segala sesuatu, iblis tidak mampu mengutukinya.

23. Ul. 21:18-21: Ayat ini mejelaskan apa yang harus dilakukan kalau ada naka yang melanggar hokum kelima dari kesepuluh hukum kelzakuan anak ini berbahaya pada jemaah Tuhan dan bukan kelakuan nakalnya saja.

24. Kej. 4: 3-4 : Allah mengindahkan Habel karena sikap hatinya dan mmotifasinya dalam memberikan persembahan.

25. Kej. 5:3-5: Hal ini dapat dipahami sebagai bahwa Adam bisa mencapai usia panjangnya namun juga membuktikan bahwa manusia akan mencapai masa akhir hidupnya sebagai akibat dari dosa dan Adam sebagai gambaran kceseluruhan manusia.

26. Kej.5:23-24: bargaul dengan Allah yakni “Henokh berjalan dalam kehendak Allah dan mengikuti segala perintahNya.

27. Kej.6:1-4 : Ini merupakan bagian kejahatan besar manusia yaitu pernikahan anak-anak Allah (keturunan Set) yang saleh dengan perempuan manusia yang berdosa namun juga ini menunjukkan pertambahan jumlah manusia.

28.Kej.6:6 : Meupakan penyesalan Allah bukan kepada ciptaanNya tetapi pada kejahatan itu sendiri.  Allah sangat mengasihi manusia yang telah dibelenggu oleh kejahatan.

29.Kej.6:9: Nuh adalah seorang yang tidak terpengaruh dengan keadaan sekitar yang penuh dengan kehendak untuk berbuat dosa sehingga Nuh dipakai Allah untuk merealisasikan tujuan Allah bagi ciptaanNya didunia.

30.Kej.6:19-20: Nuh adalah seorang yang taat dalam persipannya untuk masuk kedalam bahtera. Melakukan segala sesuatu dengan tulus hati dan sesuai dengan yang diFirmankan Tuhan kepadanya.

31.kej. 9:24-25: Kanaan dikutuk sebagai akibat dari Ham karena keteledorannya.  Kanaan dipakai karena ia menjadi bapa leluhur bangsa-bangsa yang diusir oleh keturunan Sem yaitu bangsa Israel.

32.Kej.12:11-13 & 20:1-3: Keluarnya Abram dari tanah perjanjian imannya menjadi lemah karena ketakutannya dengan keadaannya didepan orang Mesir namun demikian Allah tetap memberkatinya dengan kekayaan dan Abrahampun kembali ketanah perjanjian.

33. Kej.25:8: Adalah kisah akhir hidup Abraham dimana ia dikuburkan disuatu teempat bersama dengan para leluhurnya.

34. Kej.32:24-28: Yakub bergumul untuk memperoleh berkat dari Allah dan akhirnya iapun menang dan Ia diberi nama Israel “Ia bertekun bergumul dengan Allah).

35. Kej.49:10: Yehuda diutamakan dalam pemberkatan Yakub walupun Yusuf diindahkan oleh Yakub diberkati oleh Tuhan, perjanjian Allah diteruskan melalui Yehuda.

36. Kel.4:24-26: Musa yang tidak taat kepada perintah Tuhan tentang sunat.  Jadi sebelum sebelum Tuhan memakai Musa untuk menyelamatkan “anak sulungNya” (Israel), Musa sendiri harus menaati Allah mengenai anaknya sendiri.

37.Kel.6:16-20&12:40: Tiga generasi orang Lewi: kaum Ruben< Simeon dan bani Kora. Setelah 430 tahun mereka diMesir mereka dibawah keluar dari Mesir Oleh Tuhan melalui perantaraan Musa dan Harun.

38. Kel.20:4-6: Israel dilarang membuat patung untuk disembah atau menggantikan Allah dalam posisinya sebagai Allah yang memerintah dan berkuasa sepenuhnya bagi Israel.

39. Kel.20:8-11: Allah melindungi hari ketujuh untuk kebaikan orang Israel dan untuk mendukung hubungan umatnya dengan diriNya sendiri.  dasar penghukuman Allah ini adalah penciptaan alam semesta.

40.Kel.20:13: Yang dilarang adalah pembunuhan dengan sengaja.  Pemerintah diberi hak oleh Allah mengambil nyawa manusia yang berbuat jahat.  Alasan seorang pembunuh harus dihukum mati ialah karena manusia diciptakan menurut gabar dan rupa Allah.

41. Kel.24:9-11 & 33:18-20: Allah menampakkan diri hanya kepada mereka yang berkenan kepadaNya  ataupun yang ditentukanNya sebab yang berdosa tidak dapat melihat wajah (kemuliaan)Allah.

42.Im.11:3-6: Tuntutan mengenai binatang yang haram dan halal diberikan antara lain untuk alasan kesehatan tapi juga untuk menolong Israel agar terpisah dari kelompok masyarakat fasik disekitar mereka.

43.Im.16:7-10: Persembahan  lembuh jantan ini adalah usaha untuk memperoleh pengampunan dosa dan juag mcerupakan pendamaian yaakni secara simbolis dosa dipindahkan dai manucsia dan dibawah kedaerah maut.

44.Bil 12:5: Bangsa Israel mangatai Musa baerkaitan dengan istrinya yang sebenarnya karena iri hati dengan kedudukannya namun walaupun ia selalu membawa perkaranya kepada Tuhan hal ini tidak dikatakan kepadaNya. Ketegaran hatinya membuat ia beekenan kepada Allah.

45. Bil.25:7-13: Pinehas bertindak sebagai orang yang perhatian terhadap kemerosotan moral bangsa Issrael dan penyembahan berhala.  Prinsipnya dinyatakan dalam mempertahankan kehormatan Allah, kasih akan kebenaran dan benci akan dosa sehingga Isarel dipulihkan dari tulah yang menimpa mereka.

46. Bil. 35:31:  Dengan keadilan da kekudusan Allah maka pembunuh tidak diisinkan bebas oleh karena Allah mengijinkan kebenaran dan kekudusan dipelihara umatNya  sebagai bangsa yang kudus.

47. Ul. 24:1-4: Pedoman Allah untuk mengatur perceraian dalam Israel kuno khusunya bagi wanita dengan memutuskan ikatan perjanjian nikah, melindungi dan membebaskan dari tanggung jawab terhadap suaminya.

48. Ul.24:16: Hal ini berkaitan dengan peraturan agar lebih disiplin dengan perbuatan yang tidak dikehendaki Tuhan dengan cara penghukuman ditanggung secara sendiri-sendiri dan tidak dapat ditimpahkan kepada orang lain dengan kata lain seseorang menimba dari apa yang dilakukan atau dikerjakannya.    

Rasul Paulus adalah seorang yang berasal dari keturunan Yahudi akan tetapi dalam pelayanannya ia bekerja terutama di tengah bangsa non Yahudi. Sebelum Paulus mulai menulis tulisan – tulisannya ia telah menjadi orang –orang Kristen dan pemberita Injil selama 17 tahun. Tulisan –tulisan Paulus adalah surat nyata, surat yang ditulis kepada orang –orang yang memang ada dan mempunyai masalah –masalah nyata. Tulisan –tulisan Paulus penuh dengan gagasan – gagasan teologis yang memberikan keyakinan. Surat – surat Paulus ditilis pada masa awal gereja. Paulus meyakini bahwa hanya ada dan hanya dapat ada satu Allah (Roma 3:30 ; 1 Kor. 8:4,6 ; Gal.3:20 ; Efesus 4:6). Kemulian Allah dilihat Paulus sebagai pendorong untuk tingkah laku. Allah senantiasa menjadi pusat segala –galanya adalah Allah yang mulia. Paulus menegaskan dalam suratnya kepada jemaat Efesus bahwa orang beriman telah dipilih sebelum dunia dijadikan melalui Yesus Kristus untuk mengerjakan segala –galanya menurut rencana kehendak-Nya dan hal ini merupakan jaminan dari Allah yang nyata. Berbuat baik bagi orang beriman merupakan sasaran atau bentuk ucapan syukur karena kita sudah ditetapkan dari semula. Pandangan Paulus dalam penghakiman adalah bahwa Allah bertindak aktif dan penghakiman merupakan pemberian belas kasihan bagi orang beriman. Roma 12:16 menuliskan bahwa penghakiman merupakan bagian dari berita Injil. Ide pokok Paulus tentang kasih Allah adalah ketika manusia masih berdosa dan tidak berharga dimata Allah tetapi Kristus mati bagi mereka. Allah memberikan kasih-Nya tanpa batas, Ia telah mencurahkannya kedalam hati kita melalui Roh Kudus (Roma 5:5). Bagi Paulus peristiwa penjelmaan, kematian Yesus yang menghasilkan pendamaian dan kebangkitan adalah sebagai buah kasih Allah yang mendatangkan keselamatan dan dalam proses ini Allah itu aktif mengerjakan semuanya. Keselamatan adalah oleh kasih karunia Allah. Kehidupan orang kristen bergantung pada Allah dan panggilan-Nya, karena itu keselamatan juga merupakan suatu tanggung jawab terhadap Allah. Allah bekerja dalam diri umat-Nya (Filipi 2:13) bagi pelayanan pemberitaan Injil dan dalam tanggung jawab itu dibutuhkan kesetiaan yang mutlak dengan tulus ikhlas. Kerejaan adalah menyangkut kuasa Allah. Pada akhir zaman semua kekuasaan duniawi akan berakhir dan kerajaan diserahkan kepada Allah sehingga Allah menjadi “semua didalam semua” (1Kor.15:24-28). Paulus dalam pemahamannya akan Kristus memandang Yesus sebagai benar –benar manusia, Kristus penguasa tertinggi atas segala penguasa dimanapun dan bagaimanapun orang memahaminya. Paulus memusatkan pemberitaannya tentang Kristus, yaitu karya keselamatan melalui kematian-Nya yang menjadikan jalan pendamaian. Kasih Allah didalam Yesus Kristus oleh Paulus ditekankan yaitu ketika Kristus disalib demi menebus dosa manusia, sehingga keselamatan terjadi melalui Dia. Paulus memandang segala sesuatu dari sudut Kristus. Kristus adalah yang tertinggi, adalah kekuasaan-Nya sebagai Tuhan melampaui dunia ini dan melampaui kehidupan ini yakni sampai ke surga dan bersifat kekal. Karya penyelamatan bagi Allah melalui Kristus dilakukan karena kehidupan manusia yang diperbudak oleh dosa. Bagi Paulus manusia sudah tidak mampu membebaskan diri, terjerat dalam kuasa dosa. Orang dapat mengalami dan merasakan karya penyelamatan Kristus ketika dia percaya kepada Kristus. Di sisi hukum Paulus menegaskan bahwa melakukan hukum taurat tidak berarti dibenarkan dihadapan Allah (Roma 3:20). Hukum ada untuk menghantar kita kepada Kristus supaya kita dibenarkan karena iman (Gal.3:24). Dalam pandangan Paulus, kematian dalam dunia berasal dari dosa Adam. Karena Adam telah berdosa dan kita berada dalam persekutuan dengan Adam, maka kita mati. Upah dosa adalah maut (Roma 6:23). Paulus berbicara tentang murka Allah pada akhir zaman (1Tes.1:10) dan murka Allah turun atas orang –orang durhaka (Efesus 5:6). Murka dan penghakiman menunjukan Allah secara aktif menentang sepenuhnya setiap bentuk kejahatan. Ajaran Paulus juga nenekankan bahwa yang mendatangkan keselamatan bagi orang – orang berdosa adalah kematian Kristus yang membawa pendamaian. Kematian merupakan sarana yang dipakai Allah untuk mengalahkan segala bentuk kejahatan. Kematian Kristus menghasilkan pembebasan dari semua kuasa lain yang memperbudak kita. Musuh itu sudah dikalahkan oleh karya penyelamatan Allah dalam diri Kristus dengan cara yang sesuai dengan kebenaran. Oleh Paulus kasih Kristus dapat dilihat dari berbagai bentuk dimana kasih itu dicurahkan dalam hati kita, kasih Kristus untuk semua orang beriman dan kasih Allah terlihat dari kasih Allah yang Mahakuasa (Rom.8:35-39). Akan tetapi Paulus tidak memisahkan Bapa dari Anak keduanya satu dalam karya kasih yang mendatangkan keselamatan. Paulus meyakini bahwa Roh itu Ilahi ; Dia adalah Roh Allah (Roma 8:14) dan Roh itu adalah oknum yang nyata, yang diam didalam diri orang beriman (1Kor.6:19 ; 2Tim.1:14). Roh itu aktif dalam kehidupan orang beriman dan kehidupan gereja. Roh itu bersaksi bersama roh kita (Roma 8:16), berdoa untuk kita (Roma 8:26-27), menyucikan kita (Roma 15:16). Roh berperan dalam pembenaran (1Kor.6:11) dan dalam penyataan (1Kor 2:10). Sewaktu kita percaya kita dimeteraikan dengan Roh (Ef.1:13). Berhubungan dengan jemaat Paulus memberikan gambaran bahwa jemaat merupakan suatu bangunan dengan Kristus sebagai dasarnya (1Kor.3:16). Iman menjadi ciri orang – orang Kristen. Karena oleh iman kita menerima dan memiliki anugerah keselamatan. Iman itu sendiri berasal dari Allah, sebab kepada setiap orang yang percaya, Allah mengaruniakan suatu ukuran iman (Roma 12:3). Bagi Paulus kasih itu kegenapan hukum taurat (Roma 13:8-10), kasih merupakan pusat, karena kasih adalah hakikat Allah sendiri yang dibangun dijalan kebaikan. Paulus meyakini bahwa Allah akan menyempurnakan apa yang telah dikerjakan-Nya sampai pada satu klimaks dimasa yang akan datang. INJIL YOHANES : AJARAN KRISTUS Injil Yohanes menekankan tentang ke-Ilahian Kristus. Yohanes menyebut Yesus sebagai firman dititik beratkan pada keagungan Yesus. Firman itu disebut bersama dengan Allah dan firman itu adalah Allah itu sendiri. Bagi Yohanes Yesus adalah Mesias seperti yang dinanti – nantikan oleh orang Yahudi, namun ia tidak membatasi apa yang akan dilakukan oleh Mesias seperti pemahaman orang Yahudi. Anak Allah adalah figur yang jauh lebih agung daripada Mesias da fungsinya sebagai hakim dunia. Anak manusia dapat mengacu pada keselamatan (Yoh. 9:35), tetapi dibagian lain mengacu pada kematian Kristus (12:23 ;13:31). Bagi Yohanes kesaksian tentang Yesus penting, tetapi yang paling penting adalah kesaksian tentang Yesus. Dan Yohanes memberikan pendapat bahwa Allah ikut terlibat, karena Ia telah memberi kesaksian tentang Yesus. Yohanes menulis tentang tanda – tanda agar supaya orang percaya (20:31). Kata pekerjaan dipakai Yohanes untuk menyebut perbuatan manusia, baik perbuatan yang baik (3:2 ; 8:39) maupun perbuatan jelek (3:19-20 ; 7:7), tetapi secara khusus ia memakainya untuk menyebut perbuatan Yesus. Yohanes jelas menampilkan bahwa Yesus benar – benar manusia. Ia menjalani kehidupan yang benar – benar manusiawi dalam kerendahan dan keadaan tidak dikenal serta pada akhirnya Ia mengalami kematian dikayu salib. Kemanusiaan Yesus penting untuk bisa memahami tujuan dari apa yang ditulis dalam Injilnya. INJIL YOHANES : ALLAH SANG BAPA Yohanes menghubungkan Bapa dan Anak sejak dalam prolognya dan secara konsisten Yohanes mengajarkan bahwa Bapa dan Anak dalam arti tertentu adalah satu (10:30). Pengikat Bapa dan Anak adalah kasih. Bapa mengasihi Anak (3:35 ; 5:20 ;10:17) sebaliknya Anak mengasihi Bapa (14:31). Yohanes 14:31 adalah satu – satunya tempat dalam PB yang secara jelas menyebutkan tentang kasih Anak kepada Bapa. Allah tidak pernah mengabaikan orang percaya dan kepercayaan bergantung pada cengkraman Allah yang kuat pada diri kita. Pengutusan Anak oleh Bapa untuk membawa Keselamatan kepada dunia (3:17) dan dalam pandangan Yohanes Allah adalah Allah yang mengutus. Dia mengutus Anak, Dia mengutus Roh Kudus. Secara konsisten Yohanes mengajarkan bahwa tak seorang pun mengenal Allah kecuali melalui penyataan yang dibawah oleh Yesus. Allah memberikan kepada manusia pengajaran yang mereka perlukan. Orang yang menanggapi apa yang difirmankan-Nya kepada mereka mengakui kehadiran-Nya didalam pelayanan Yesus. Yang ditekankan oleh Injil Yohanes adalah saat sekarang. Allah dinyatakan dan hadir ditengah – tengah kita. Yohanes menekankan kedudukan Kristus dalam segala sesuatu yang akan terjadi pada akhir zaman. Yohanes menantikan kedatangan kembali Kristus, kebangkitan semua orang mati dan penghakiman terakhir.

BACAAN DAN RINGKASAN BUKU TEOLOGI SISTEMATIK Tugas Diserahkan Kepada Pdt. Parlaungan Gultom Ph.D Untuk memenuhi persyaratan mata kuliah Bibliologi Oleh : Indri. Winsi. J. Pomantow Sekolah Tinggi Theologia Injili Indonesia Jogjakarta September 2008 SIFAT DAN PERLUNYA TEOLOGI I. Sifat Teologi Istilah teologi berasal dari dua kata Yunani “Theos dan Logos”. Theos artinya Tuhan dan Logos adalah wejangan atau ajaran. Jadi teologi adalah ilmu yang mempelajari tentang Tuhan dan hubunganNya dengan alam semesta. Teologi Liberal tidak megakui bahwa ajaran dan isi Alkitab sebagai firman Allah itu mutlak benar melainkan menerima bahwa segala sesuatu mengalami perubahan secara terus menerus. 2. Perlunya Teologi Ketidakpercayan yang mengancam gereja zaman ini ialah melalui pengaruh paham Ateisme, agnotisisme, panteisme, unitarianisme. Untuk memperoleh perkembangan mutlak kristen yang cerdas maka harus memahami teologi sebagai penuntun hidup dan merenungkan masalah-masalah religius dan pendorong untuk melaksanakan sikap hidup yang kudus. KEMUNGKINAN DAN PEMBAGIAN TEOLOGI Kemungkinan Teologi. Kemungkinan bekerjanya teologi bersumber pada dua hal yakni penyataan Allah dan kemampuan alami manusia. Penyataan Allah meliputi: - Penyataan umum : yang terjadi di alam, sejarah dan hati nurani manusia. - Penyataan khusus: tindakan Allah memperkenalkan diriNya melalui mujizat, dan nubuat dalam diri Yesus, dalam Alkitab dan pengalaman pribadi Kemampuan alami manusia meliputi - Bakat mental - Bakat rohani Pembagian Teologi. Pembagian teologi meliputi - Teologi eksegetis yang meliputi penelaan bahasa-bahasa, arkeologi, pengantar, hermeneutika, dan teologi alkitabiah. - Teologi Hitoris, membahas asal mula, perkembangan dan penyebaran agama yang sejati dan semua doktrin, organisasi dan kebiasaan. - Teologi sistematik Membahas apologet, polemik dan etika alkitabiah - Teologia praktis, merupakan penerapan dari sumbangan teologia-teologia lainnya meliputi administrasi gereja,ibadat, pendidikan agama kristen, dan penginjilan. TEISME “Teisme” percaya akan adanya satu Allah yang berkepribadian yang tarnsenden atau imanen. Allah dikenal sebagai Bapa, Anak dan Roh Kudus. a. Definis tentang Allah Istilah yang paling sering dipakai untuk istilah yang ilahi ialah El. Dari istilah ini dibentuk kata Elim, Elohim, Eloah. Istilah ini sepadan dengan “Theos”dalam bahasa Yunani dan “Deus” dalam bahasa Latin, serta God dalam bahasa inggris. Kepercayaan akan adanya Allah didukung oleh beberapa alasan: - Alasan Teleologis: tatanan yang teratur dan berdaya guna didalam suatu sistim menyiratkan adanya akal budi tinggi dan maksud didalam sebab pengatur - Alasan Kronologis, yaitu segala sesuatu dimulai harus mempunyai sebab yang memadai - Alasan Ontologis, adanya sesuatu yang tidak terbatas dan sempurnah dan hal ini tidak dapat dimiliki orang lain. - Alasan moral, pengetahuan yang baik dan yang jahat hanyalah berasal dari Allah. - Alasan berdasarkan keselarasan, kepercayaan akan adanyaTuhan merupakan penjelasan yang paling baik tentang kenyataan sifat moral, mental dan religius manusia dan juga alam kebendaan. Berdasarkan hal inidapat disimpulkan bahwa Allah yang berkepribadian berada diluar alam semesta, ada dengan sendirinya, bermoral serta menyatakan diri memeang ada. Ia tidak dapat dipahami (Yes.40:18; Rm.11:13), tetapi Ia dapat dikenal. Pandangan Yang Menolak Keberadaan Allah ATEISTIS 1. Ateistis Praktis : Acuh tak acuh terhadap Allah, tidak adanya Allah dimana mereka harus bertanggung jawab 2. Ateistis Dogmatis : Agama adalah racun masyarakat 3. Ateistis Murni : Menganut prinsip-prinsip yang tidajk sesuai dengan keprcayaan akan Allah atau yang mendefinisikan Allah dengan menggunakan istilah-istilah yang melanggar pemakaian bahasa pada umumnya. AGNOSTIK Pandangan ini menegaskan bahwa baik adanya Allah maupun sifat-sifat asli Allah dan sifat-sifat asli alam semesta tidak diketahui dan tidak dapat diketahui. Agnotisisme terlalu menonjolkan kerendahan hati yang palsu. PATEISTIS Teori yang menyimpulkan bahwa segala hal yang terbatas merupakan sekedar aspek, modifikasi atau bagian dari suatu pribadi yang kekal dan yang ada dengan sendirinya. Bentuk-bentuk Panteistis: - Panteisme Meterialistis - Hilozoisme dan Panpsikisme - Neteralisme - Idealisme - Mistisisme Filosofis Penolakan teori Panteistis 1. Teori tersebut bertolak dari sistem filsafat yang menyatakan bahwa kehendak bebas itu kahyalan 2. Teori tersebut menghancurkan semua landasan moral 3. Teori ini mejadikan s emua agama rasional mustahil 4. Teori ini menolak imoralitas dan yang sabar 5. Teori ini menyetarakan manusia dengan Tuhan ketika mejadikannya bagian dari Tuhan. 6. Teori initidak dapat menjelaskan realitas yang konkret. POLITEISTIS Paham ini dimulai ketika adanya pemujaan terhadap alam, matahari,bulan dan bintang-bintang yang awalnya hanya sekedar di personifikasikan namun akkhirnya manusia menjadi percaya ada mahluk-mahluk yang tinggal dalam benda tersebut. DUALISTIS Penganut paham ini menyimpulkan bahwa Allah menciptakan sesuatu yang tidak sempurnah sehingga penyempurnaan itu berlangsung sampai kekal. Memiliki keprcayaan bahwa Allah yang bertumbuh dan berkembang terus yaitu Allah yang makin hari makin berhasil dan makin baik. DEISTIS Deisme memegang transedensi Allah dan meniadakan imanensiNya. Allah hanya hadir dengankuasaNya ketika menciptakan alam semesta. Ia membekali dan memberikan mahluk ciptaanNya kemampuan tertentu dan hukumNya dan membiarkan manusia menentukan nasibnya sendiri. BIBLIOLOGI ALKITAB: PERWUJUDAN PENYATAAN ILAHI Alasan Apriori Alasan ini mengugkapkan bahwa manusia sebagaimana adanya dan Tuhan sebagimana adanya memungkinkan manusia mengharapkan sebuah penyataan dari Allah dari Allah serta wujud tertulis dari bagian-bagian penyataan tersebut yanng cukup memadai untuk dijadikan sumber kebenaran teologi yang dapat dipercaya dan tidak mungkin salah. Alasan Analogi Alasan ini dapat diungkapkan dalam dua bagian: 1. Merupakan pengharapan manusia bahwa Allah berkenan menolong manusia yang telah jatuh kedalam dosa. 2. Allah sungguh membantu manusia yang memerlukan pertolongan. Alasan Bahwa Alkitab Tidak dapat Dimusnahkan Berbagai upaya telah dilakukan untuk memusnahkan Alkitab diantaranya para raja Romawi yang meyadari bahwa orang Kristen meladaskan keprcayaan kepada Alkitab maka ia berusaha untuk membinasakan Alkitab dari setiab jilidnya, membunuh sekian banyak orang Kristen namun tidaklah berhasil memusahkan Alkitab seluruhnya. Pada masa reformasi dibuat peraturan untuk melarang penerbitan Alkitab, kafir Voltaire dari Prancis meramalkan bahwa dalam waktu seratus tahun lagi sejak zamannya tidak akan ada lagi kekristenan dimuka bumi. Namun semakin beasr uasaha untuk memusnahkannya maka makin luaslah tersebar ajaran kekristenan ini sampai sekarang ini. Alasan Berdasrkan Sifat Alkitab Dengan mempertimbangkan kesatuan yang ada dari Alkitab yang ditulis oleh sekian banyak penulis dengan tahun yang berbeda-beda namun tetap konsisiten, berkesinambungan berpusat kepada satu tujuan yaitu penyataan diri Allah dalam Yesus Kristus demi penyelamatan manusia. Jadi dapat dikatakan bahwa Alkitabmerupakan wujud penyataan ilahi. Alasan berdasarkan Pengaruh Alkitab Alkitab mempengaruhi terciptanya karya-karya yang sangat indah dalam bidang kesenian, arsitektur, kesusastraan dan musik demikian juga dengan pengaruh dalam pebuatan undang-undang dan pembaharuan social yang besar. Tuntutan Alkitab Sendiri. Dalam Alkitab sendiri banyak ditemukan ungakapan-ungkapan yang membuktikan bahwa Allah sendiri yang berbicara seperti “berfirmanlah Tuhan kepada Musa…(Kel.14:1,Im.4:1,dll), Paulus menegaskan bahwa apa yang ditulisnya merupakan perintah Tuhan sendiri (! Kor.14:37) KEASLIAN, KREDIBILITAS, DAN KANONITAS KITAB DALAM ALKITAB Keaslian kitab dikatakan benar-benar asli jika sebuah kitab memang ditulis olehpenulis yang namanya dicantumkan dalam kitab yang ditulis baik perjanjian lama maupun perjanjian baru. Kredibilitas sebuah kitab dapat dipercaya jika mengulas masalah yang dibahas dengan benar dan sesuai dengan kenyataan. Sebuah kitab tidak dapat dipercaya jika naskah yang ada sekarang ini tidak sama dengan naskah yang aslinya. Yesus banyak mengutip kisah-kisah dalam Perjanjian Lama demikianpun juga bukti sejarah dan arkeologi. Dalam Perjanjian Baru para penulis mengetahui betul apa yang mereka tuliskan sebab mereka sendiri yang mengalaminya, adalah orang-orang jujur, tulisan mereka saling melengkap, kitab Perjanjian Baru cocok dengan sejarah dan pengalaman. Kanonisasi kitab yang berasal dari kata Yunani “Kanon” bisa berarti “sebuah tongkat kemudian menjadi tongkat pengukur yang akhirnya menjadi tolok ukur atau patokan.” Kedua berarti “keputusan berwibawa dari sebuah dewan gereja dan ketiga kanaon berarti kitab yang telah diselidiki dan dinyatakan memenuhi syarat serta diakui diilhamkan oleh Allah sendiri. PENGILHAMAN ALKITAB Doktrin Akitab untuk pengilhaman yaitu Roh Kudus menuntun dan mengawasi penulis Alkitab sedemikian rupa sambil memakai keunikan mereka pribadi lepas pribadi sehingga mereka menulis semua yang Ia ingin mereka tulis tanpa tambahan maupun kesalahan. Pengilhaman sendiri dapat dibuktikan melalui watak Allah yang adalah sempurnah yang secara otomatis memberikan sesuatu yang terbaik untukciptaanNya dan juga berdasarkan sifat dan tuntutan Alkitab sendiri yang menetapkan norma-norma etika yang tertinggi, mengutuk dosa namun pada saat yang sama menerangkan kepada orang berdosa untuk berbaik kembali dengan Tuhan. Beberapa hal yang harus diperhatikan dalam pengilahaman yaitu; perngilahaman tidak dapat dijelaskan sepenuhnya, pengilahaman merupakan karya Roh Kudus namun tidak dapat diketahui secara tepat bagaimana Roh Kudus bekerja, kedua, terbatas pada penulis Alkitab saja, ketiga pengilahaman pada hakikatnya merupakan tuntunan, keempat Roh Kudus melindungi penulis dari berbuat kesalahan kelima pengilhaman meliputi kata-kata yang di pakai (verbal)dan secara menyeluruh (plenary), keenam pengilhaman hanya berlaku dalam naskah aslinya saja bukan untuk berbagai versi terjemahan. TEOLOGIA PROPER SIFAT DASAR ALLAH A. Hakikat Allah a. Kerohanian 1. Allah tidak berbadan dan tidak berwujud 2. Allah tidak dapat dilihat 3. Allah itu hidup 4. Allah Berkepribadian b. Ada dengan sendirinya, tidak bergantung kepada apa yang ada diluar diriNya sendiri. b. Kebesaran yang tak terhingga, Ia adalah yang iamanen dan transenden tidak memiliki keterbatasan c. Kekekalan, tidak berawal dan tidak berakhir, bebas darui keterbatasan kurun waktu B. Sifat-sifat Allah A. Sifat Nonmoral 1. Allah Mahahadir (omnipresent) “ada dimana-mana pada saat yang bersamaan. 2. Allah Mahatahu, lingkup pengertahuan Allah tidak berhingga: - Ia mengenal diriNya secara sempurnah - Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus saling mengenal secara sempurnah - Allah mengetahui hal-hal yang benar-benar ada - Ia mengetahui hal-hal yang mungkin terjadi - Allah mengetahui masa depan. 3. Allah Mahakuasa, mampu melakukan segala sesautu berdasarkan kesempurnaanNya namun tidak dapat melakukan hal-hal yag bertentangan dengan watakNya yakni kompromi dengan dosa. 4.Tidak berubah, sifat tidak berubahNya nampak dalam hal selalu melakukan yang benar dan menangani dengan adil setiap mahluk siptaanNya. B. Sifat-sifat Moral. 1. Kekudusan, menunjuk pada kesempurnaan segala sesuatu dalam diri Allah dan kekudusan dipandang sebagai keselarasan kekal dari diri Allah dengan kehendakNya. 2. Kebenaran dan Keadilan hal ini dinyatakanNya dalam penghukuman bagi orang percaya. 3. Kebaikan, berkaitan dengan kasih Allah, kemurahan Allah, belas kasihan Allah dan anugerah Allah. 4. Kebenaran. Kebenaran Allah bukan sekedar landasan semua agama tetapi juga merupakan landasan semua pengetahuan. Allah adalah benar-benar Allah dalam arti Dia adalah Allah yang sejati maupun Allah yang selalu mengatakan hal yang sebenarnya. C. KEESAAN ALLAH Keesaan Allah berarti hanya ada satu Allah saja dan bahwa sifat dasar atau watak Allah tidak dapat dipisah-pisahkan atau dibagi-bagi. Allah tidak terdiri atas bagian-bagian tertentu atau diuraikan menjadi bagian-bagian tertentu D. KETRITUNGGALAN ALLAH Ajaran trinitas atau ketritunggalan Allah bukanlah suatu kebenaran yang dapat diperoleh melalui akal budi tetapi suatu kebenaran yang dapat diketahui hanya dengan penyataan atau wahyu. Dalam teologi Kristen istilah “Trinitas” atau “Tritunggal” berarti ada tiga oknum kekal dalam hakekat ilahi yang satu itu yang masing-masing dikenal sebagai Allah Bapa, Allah Anak, dan Allah Roh Kudus. E. KETETAPAN ALLAH Ketetapan Allah dapat didefinisikan sebagai rencana abadi Allah yang dilandaskan pada pertimbangan ilahi yang paling bijkasana dan kudus. Definis ini mencakup beberapa hal yaitu: Ketetapan merupakan rencana abadi Allah, Ketetapan tersebut didasrkan pada pertimbangan Allah yang paling bijaksana dan kudus, ketetapan Allah bersumber pada kebebasan Allah, Ia Mahakuasa sehingga Ia mampu melakukan segala sesautu yang dikehendakiNya, tujuan akhir dari semua ketetapan ilahi ialah kemuliaan Allah. Ketetapan-ketetapan Allah tidak bersumber kepada keperluan. Seluruh ketetapan Allah dilandasakan pada pertimbangan ilahi yang paling bijakasan dan kudus. Tujuan tertinggi dari semua ketetapan Allah adalah untuk kemuliaanNya. KARYA-KARYA ALLAH A. PENCIPTAAN Istilah penciptaan dalam Alkitab dipakai dalam dua arti yaitu penciptaan langsung dan penciptaan tidak langsung. Penciptaan langsu ng merupakan tindakan bebas Allah tritunggal. Melalui tindakan ini Allah menciptakan segala sesuatu yang nampak dan yang tidak nampak untuk kemuliaanNya sendiri tanpa memakai bahan yang sudah ada sebelum dunia diciptakan atau tanpa sebab-sebab sekunder, sedangkan penciptaan tidak langsung adalah sebaliknya yaitu Allah membentuk, menyesuaika,menggabungkan dan menubah bahan yang sudah ada. Tujuan Allah dalam penciptaan adalah pertama dan terutama Ia menciptakan alam semesta ini untuk mempertunjukkan kemuliaanNya. Alkitab menyatakan “Ya Tuhan, Tuhan kami, betapa mulianya namaMu diseluruh bumi, kegunganMu yang mengatasi langit dinyanyikan (Maz.8:2). Yang kedua, Allah menciptakan alam semesta untuk menerima kemuliaan. Alkitab memerintahkan “berilah kepada Tuhan kemuliaan namaNya (I Taw.16:29). B. PEMERINTAHANNYA YANG BERDAULAT Allah sebagai pencipta segala sesuatu yang nampak dan yang tidak nampak serta yang memiliki segala sesuatuberhak mutlak untuk memerintah alam semesta ini (Mat.20:15; Rom.9:20-21) dan menjalankan kekuasaanNya dialam semesta (Ef.1:11) Ajaran Alkitab tentang Pelestarian. Tindakan pelestarian ini adalah Allah secara berdaulat dan terus menerus melestarikan segala sesuatu yang telah diciptakanNya lenglap dengan segala sifat dan kemampuan masing-masing agar yang diciptakanNya tidak akan punah. Secara etimologis kata “Providence” di terjermahkan “pemeliharaan” artinya melihat atau mengetahui sebelumnya. Tetapi dalam teologi kata “Providence” mendapat arti yang lebih khusus lagi yaitu kegiatan berkesinambungan Allah untuk mejadikan segenap perisitiwa dibidang fisik, mental dan moral melaksanakn rencana yang telah ditetapkanNya yaitu rencana yang merupakpan pola utama Allah dalam menciptakan alam semesta. Bukti-bukti ajaran tinndakan pemeliharaan Allah: 1. Sifat Allah dan alam semesta. Sebagai Allah yang berkepribadian dan bijaksana dapat diharapakan bahwa Ia akan bertindak rasional, sebagai Allah yang baik Iamenaruh perhatian khusus terhadap kesejateraan ciptaanNya serta mampu melaksanakan segala sesuatu yang telah direncanakanNya. 2. Ajaran Alkitab - Allah berkuasa atas alam fisik - Allah berkuasa atas tanaman dan hewan - Allah berkuasa atas segala bagsa dimuka bumi Tujuan dari tindakan pemeliharaan Allah ini adalah dengan maksud untuk pertama, membahagiaankan umat ciptaanNya, kedua, pengembangan mental dan moral manusia, ketiga, untuk menyelamatkan dan mempersiapkan suatu umat milikNya sendiri dan puncaknya adalah untuk kemulianNya. Sumber: Henry C Theisen, direvisi oleh Vernon D Doerksen, Teologi Sistematik, (Malang: Gandum Mas, 2003)1-203

RINGKASAN BUKU MENGENAL YANG MAHA KUDUS Tugas Diserahkan Kepada Pdt. Parlaungan Gultom Ph.D Untuk memenuhi Persyaratan Mata Kuliah Bibliologi Oleh : Indri. Winsi. J. Pomantow Sekolah Tinggi Theologia Injili Indonesia Jogjakarta September 2008 Untuk memahami keberadaan Allah yang sesungguhnya, maka hal sedemikian tidaklah tidaklah dapat dipahami jikalau hanya didasarkan pada alam berpikir manusia. Menanggapi akan hal ini maka Tuhan Yesus sendiri berkata, “tidak ada seorangpun dapat mengenal Bapa selain Anak dan orang yang kepadanya anak itu berkenan menyatakannya (Mat.11:27). Injil Yohanes menjelaskan ketidakmampuan akal manusia dalam memahami misteri yang besar itu, dan Pauluspun menuliskan hanya melalui perantaraan Roh Kudus untuk mengungkapkan pengertian ini didalam hati yang mencari Allah. Sifat keilahian Allah tidak ada yang dapat menghitungnya. Allah tidak terbatas maka sifat-sifatNya tidak dapat di memngerti dan diketahui, demikianpun juga dalalm hubugannya dengan ketritunggalan teramat sulit untuk mendefinisikannya. Pada dasarnya tidak ada di antara tiga pribadi ini yang bekerja secara sendiri-sendiri sejak dari kekekalan masa lampau. Allah sudah ada dengan sendirinya dan tidak ada asal mulanya sebab yang ada asal mulanya hanyalah sesuatu yang diciptakan Allah (Yoh.1:1-13; Kol.1:16,17) dan Allah tidak memerlukan siapapun. Dengan iman yang dimiliki seseorang maka Allah dapat bekerja didalamnya sebab segala sesuatu untuk memahami keberadaan Allah hanya dapat dipahami didalam iman. Kekalan Allah digambarkan bahwa Allah diam didalam kekalan tetapi waktu diam di dalam Allah. Allah sudah hidup didalam segala hari esok dan hidup disegala hari kemarin. Untuk mengatakan Allah tidak terbatas maka itu berarti bahwa Allah tidak dapat diukur sifat dan kasih yang dimilikiNya.Allah tidak berubah untuk menjadi lebih baik karena kesusianNya itu sempurna sehingga Ia tidak pernah kurang suci dengan keberadaanNya sekarang dan juga tidak mungkin lebih suci dari keadaanNya sekarang maupun keadaan pada waktu-waktu sebelumnnya. Allah sudah ada dengan sendirinya dan sudah cukup dengan dirinya sendiri. Ia mengetahui apa yang tidak pernah diketahui oleh suatu mahluk. Ia mengetahui tentang diriNya sendiri, Ia mengenal dirinya dengan sempurnah dan tidak ada yang orang yang tahu apa yang terdapat didalam diri Allah selain Roh Allah (I Kor.2:11). Salah satu arti dari hikmat adalah kemampuan untuk merencanakan suatu sasaran yang sempurna. Cara bekerjanya injil, kelahiran Baru, kedatangan Roh Allah didalam tabiat manusia kekalahan mutlak setan dan akhirnya didirikannya kerajaan Kristus yang benar semuanya ini berasal dari kebijaksanaan Allah yang sempurna dan tidak terbatas. Kedaulatan dan kemahakuasaan Allah harus berjalan secara bersama-sama, yang satu tidak dapat ada tanpa yang lain. Untuk memerintah, Allah harus memiliki kuasa dan untuk memerintah dengan kedaulatan penuh Ia harus memiliki segala kuasa. Inilah yang dimaksudkan dengan “Maha Kuasa”. Dalam Alkitab yang kurang lebih 50 kali kata ini dipakai dan hanya diperuntukkan bagi Allah sebab hanya Allah yang Maha Kuasa. Allah selalu hadir, selalu ada didekat melihat dan mampu melihat orang beriman. Pada titik inilah mulai diperlukan iman dan iman dapat mengikutsertakan seribu satu malam kebenaran lain. Semuanya itu akan mengingatkan kembali kepada kebenaran bahwa Allah dan ada dimana-mana tempat tanpa dibatasi ruang dan waktu. Barangsiapa berpaling kepada Allah ia harus percaya bahwa Allah itu ada (Ibr.11:6). Pada dasarnya Allah adalah sempurna yang didalamnya berkaitan dengan ketidakberubahan dengan demikian secara otomatis dapat dikatakan bahwa Allah adalah setia. Jika Ia tidak berubah maka tidak mungkin Ia tidak setia. Dan bagi orang percaya arti kesetiaan Allah melebihi data-data teologia serta segala proses pengertian dan menjadi makanan yang meyehatkan jiwa. Kesetiaan Allah merupakan dasar dari segenap harapan yang akan datang dan karena kesetiaanNya maka janjiNya akan tetap bertahan. Kebaikan adalah sebagai salah satu sifat Allah, timbul dari diriNya sendiri besifat tidak terbatas, sempurna dan kekal. Allah tidak pernah lebih baik dari sekarang dan kebaikanNya tidak pernah berkurang. Allah menciptakan manusia karena kebaikanNya dan Ia menebus orang berdosa karena alasan yang sama juga. Belas kasihan Allah berasal dari kebaikanNya dan kebaikan tanpa keadilan sama sekali bukan kebaikan. Allah menghukum dan tidak karena Ia baik tapi Ia tidak mungkin baik jika Ia tidak adil. Hukuman merupakan keadilan Allah dalam menghadapi dalam menghadapi kejahatan moral. Demikianlah belas kasihan merupakan kebaikan Allah dalam menghadapi penderitaan manusia dan rasa bersalah. Tidak ada yang memuliakan belaskasihan jika tidak ada yang merasa membutuhkannya. Penderitaan dan dosalah yang membutuhkan belaskasihan Allah. Kasih karunia Allah dimulai jauh di dalam hati Allah didalam liku-liku pribadiNya yang kudus, menakjubkan, tidak dapat dimengerti dan bersifat kekal. Dalam arti kasih karunia telah ada sejak zaman Perjanjian Lama tidak hanya menunggu pada kelahiran Kristus hal ini terlihat dalam kisah Nuh (Kej.6:8) dan Musa (Kel.33:17) yang mendapat kasih karunia Allah. Jadi kasih karunia Allah ada dalam pribadi Allah dan berlaku dari kekal sampai kekal. Sifat dari kasih ialah aktif, kreatif dan murah hati seperti yang dianugerahkan Kristus bagi orang percaya dalam karya penebusanNya (Rm.5:8, Yoh.3:16). Jadi dimana ada kasih maka kasih harus senantiasa memberi kepada yang dikasihinya, apapun harus dikorbankannya. Kasih Allah merupakan suatu kenyataan yang besar di alam semesta yang merupakan tiang sandaran harapan dunia. Ia mengasihi manusia dengan kasih yang besar yang tidak berawal dan tidak berakhir. Allah adalah kudus, Ia mutlak kudus dengan kemurnian yang sempurna, tidak terbatas dan tidak dapat dimengerti. Ia menjadikan kekudusan sebagai syarat moral untuk keselamatan alam semestaNya dan apa yang bertentangan dengan kesehatan moral yaitu kekudusan maka dibinasakanNya. Kekudusan Allah, murka Allah dan kesehatan ciptaanNya merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisah-pisahkan. Kedaulatan Allah adalah sesuatu yang mutlak sehingga Iapun bebas melakukan segala sesuatu sesuai dengan yang diingingkanNya dimana saja, kepada siapa saja dan kapan saja yaitu untuk melaksanakan rencana kekalNya dan tidak ada orang yang dapat menghambatnya. Bagi manusiapun dalam kedaulatanNya diberikanlah kehendak bebas untuk memilih apa yang baik dan yang jahat dan dalam tindakan pemilihan ini kedaulatan Allah tetap berlaku dalam pencapaian rancangan yang tidak diketahui manusia. Pilihan ditentukan manusia sendiri tetapi akibat pilihan tersebut ditentukan oleh kehendak Allah yang berdaulat dan tidak dapat ditawar lagi. Pengenalan akan Allah memerlukan suatu kebijaksanaan yang tidak dapat dikenal oleh orang-orang biasa tetapi hanya dapat dilakukan melalui pengenalan secara rohani. Beberapa tindakan yang dapat di perhatikan yaitu: 1. Menanggalkan dosa 2. Dengan iman dan meyerahkan mutlakhidup kepada Kristus 3. Membuka kepribadian untuk Roh Kudus dan lebih mendisiplinkan diri 4. Melepaskan diri dari keterikatan dengan sesuatu yang menjadi sasaran hati orang yang belum percaya 5. Menyediakan banyak waktu untuk merenungkan keagungan Allah dan kasihNya 6. Menikmati pengenalan akan Allah dengan baik dan membagikannya kepada orang lain dengan perbuatan-parbuatan baik.

Hati hatilah

Suatu ketika ada seorang DPR yang tugas keluar negeri untuk studi banding tentang tata kenegaraan ke suatu negara. Kedudukannya adalah ketua rombongan, sehingga wajar kalau disegani oleh seluruh anggota rombongan. Usianya sudah cukup untuk dikatakan tua. Agak kesulitan jika melihat sesuatu yang ada didekatnya. Oleh karenanya, saat membaca, saat melihat sesuatu yang dekat dibutuhkan alat bantu berupa kacamata Semua tugas telah dilaksanakan, tibalah saatnya waktu yang dinanti-nantikan. Yaitu free time yang biasa diisi dengan pergi ketempat wisata dan berbelanja atau sekedar membeli oleh-oleh. Sesuai pesanan keluarga, oleh-oleh kali ini berupa hiasan yang bisa dipasang di dinding, atau di meja ruang keluarga.Tiap mengunjungi tempat wisata, selalu keluar kata-kata kagum dan pujian. Tentunya hal ini diangguki oleh para pendampingnya. Selesai agenda jalan-jalan, selanjutnya adalah mencari cendera mata. Kali ini tujuan adalah ke toko penjual cendera mata. Diperhatikannya tiap pernik cendera mata dengan seksama, dan tentunya memakai kacamata ka. Namun ternyata ketua rombongan ini kurang berkenan dengan cendera mata yang dipajang di toko. Perkataan yang keluar hanyalah ungkapan-ungkapan negatif. Ya kotorlah, kurang bagus, warna yang berantakan, dan lain-lain. Terpaksa pindah ke toko lain. Di toko lain pun, tetap sama, hingga akhirnya keluar masuk toko hingga pulang ke Indonesia dengan tidak membawa apa yang dipesankan keluarga. sampainya di rumah, barulah sadar jika kacamata yang ia pakai ternyata kotor.

semangat

Berdasarkan kasih karunia yang dianugerahkan kepadaku, aku berkata kepada setiap orang di antara kamu: Janganlah kamu memikirkan hal-hal yang lebih tinggi dari pada yang patut kamu pikirkan, tetapi hendaklah kamu berpikir begitu rupa, sehingga kamu menguasai diri menurut ukuran iman, yang dikaruniakan Allah kepada kamu masing-masing.

Bersukacitalah

bagiku hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan